견진성사는 세례를 받은, 만 12세 이상만 받을 수 있습니다. (한국 천주교 사목 지침서 67조) 견진성사의 정규 집전자는 주교입니다. (동66조)
견진은 만 14세 이상의 사람이 세례를 받은 경우에도 견진성사의 집전은 주교에게 유보됩니다.
죽을 위험이 있는 이에게는 어느 사제든지 견진성사를 집전할 수 있습니다.
견진성사를 받으려면 따로 교리를 충분히 배워야 합니다.(동 68조)
견진성사 때 대부나 대모를 세워야 합니다. 대부나 대모는 세례 때의 대부나 대모를 세우는 것이 좋습니다.(동 69조)
신자는 견진을 두 번 받을 수 없으며 견진을 한 다음에는 세례 대장과 견진 대장에 기록이 보존됩니다(동 70조)

영성체

주님의 몸을 받아먹는 영성체는 손으로 할 수 있고 혀로 할 수 있습니다. (동 78조)
영성체는 같은 날 여러 대의 미사에 온전히 참례하는 사람이라도 두 번만 영성체할 수 있습니다. (동 79조)
모든 신자는 재의 수요일부터 삼위일체 대축일 사이에 영성체를 해야 하며 이 때 못한 사람은 예수 성탄 시기에라도 해야 합니다. (동 81조)
유아세례를 받은 어린이는 그리스도의 신비를 제 능력대로 이해하고 주님의 몸을 믿음과 경건한 마음으로 영할 수 있을 만큼 지식과 정성된 준비를 한 후 첫 영성체를 할 수 있습니다.
부모는 10세 전후에 자녀가 첫 영성체를 할 수 있도록 배려해야 합니다. (동 82조)
첫 영성체를 하려면 본당에서 마련한 첫 영성체 교리를 받아야 합니다.
첫 영성체를 할 수 있는 어린이는 유아세례를 받은 어린이로서 초등학교 3학년 이상 된 어린이라야 합니다.

병자 영성체

노환이나 병으로 거동할 수 없는 사람은 사제를 청하여 집에서나 병원에서라도
자주 영성체 할 수 있도록 해야 합니다. (동 83조)

미사장소

구역미사를 제외하고는 교구 직권자의 허락없이 일반 개인 집에서 사사로이 미사를 집전하는 것은 금지되어 있습니다.
(한국 천주교 사목지침 73조)

미사참례

주일과 의무 축일 전날 오후 4시부터 주일과 의무 축일의 미사를 봉헌할 수 있습니다.
미사 참례의 의무는 주일과 축일의 당일이나 그 전날 저녁의 미사에 참례하는 것으로 이행됩니다.
미사에 참례할 수 없는 신자는 공소 예절로 의무를 대신할 수 있습니다. (동 74조)
그도 할 수 없는 부득이한 경우엔 그 대신에 묵주기도, 성서 봉독, 선행 등으로 그 의무를 대신할 수 있습니다. (동 74)
한국의 의무 축일은 모든 주일과 예수 성탄 대축일(12월 25일), 천주의 성모 마리아 대축일(1월 1일), 성모 승천 대축일(8월 15일)입니다. (동 75조)

고해성사를 받기 위해서는 자신의 죄를 알아내는 성찰과 저지른 잘못에 대한 진실한 통회, 다시는 그러한 잘못을 저지르지 않고 올바른 삶을 살겠다고 결심하는 정개, 사제에게 자신의 죄를 고해하는 것과 사제가 정해주는 기도, 혹은 선행 등을 실천하는 보속, 이상 5가지의 과정이 필요합니다. 이중에서도 가장 중요한 것은 자신의 죄에 대한 진실한 통회입니다. 왜냐하면 진실한 통회가 수반되지 않고는 고해 성사는 한갓 형식에 불과하기 때문입니다.

가톨릭 교회는 이 성사를 통해 병자를 위로하고 하느님께 신뢰를 갖도록 하며, 참회를 통하여 건강이 회복되도록 돕습니다.
이전에는 죽을 위험에 처한 경우 한 번만 받을 수 있다고 하여 ‘종부성사(終傅聖事)’라고 하였으나
제2차 바티칸 공의회 이후 병중에 있을 때에는 횟수에 관계없이 사제에게 청할 수 있는 7성사의 하나로 재천명 되었습니다.

1972년 11월 30일 교황 바오로 6세는 교황령 <병자들의 거룩한 도유> 를 반포하여 병자성사 신학과 전례를 확정하고 병자성사의 제정자는 예수 그리스도이고 그 공포자는 사도 야고보임을 밝혔습니다.
병자성사는 교회의 사제들이 안수를 한 다음 믿음으로 구하는 기도를 드리고 하느님의 강복으로 거룩해진 기름을 병자들에게 바르는 것입니다. 이 예식으로써 성사의 은총이 표시되며 수여되는 것입니다. 성사의 은총이란 성령의 은총이며, 이로써 병자는 구원의 도움을 받고 하느님에 대한 신뢰, 악마의 유혹과 죽음의 번민에서의 굳셈, 고통의 감수, 인내, 건강의 회복, 죄의 용서 및 참회의 완성을 이룰 수 있습니다.

즉 병자성사의 효과는 성령의 은총, 죄의 사함, 병자의 위로와 영적 힘, 건강 회복입니다. 병자성사를 받는 병자에게 기본적으로 요청되는 것은 신앙과 이성의 실행 가능성이며 비록 무의식 상태에 있더라도 성사를 신청했으리라고 추정하여 집행할 수 있습니다. 병자가 이미 사망하였을 경우 성사는 수여하지 않고 죽은 이를 위한 기도만 하고 임종 여부에 대한 의심이 있을 경우 조건부로 성사를 줍니다.
성사의 정상적 집전자는 사제들입니다. 주교, 본당 사목자, 병원 사목자, 성직 수도자 장상들은 합법적인 집전자로서 도유의 권리자 및 의무자이며, 그 외의 사제들은 위 집전자의 (위임이 아닌)동의를 얻어야 합니다. 그러나 긴급한 경우 동의를 추정하고, 먼저 집전한 후 사후 보고를 하기도 합니다.

결국 부제 및 평신도의 기름 바름은 성사가 아닙니다. 성사에 쓰이는 기름의 축성권은 주교에게 있으나 법적 권한을 받은 사제, 즉 법률적으로 교구 주교와 동등권을 가진 사람이나 긴급한 경우 어떤 사제라도 축성할 수 있습니다.
병자성사는 신자나 가족 등이 본당에 신청을 하면 받을 수 있습니다.

성품성사(聖品聖事)란 한 사람을 그리스도의 이름으로 하느님 말씀과 은총을 통해서 교회의 목자(牧者)요
사제(司祭)로 축성하는 성사를 말합니다.
가톨릭교회의 공식적인 가르침에 의하면 예수께서 최후만찬 중에 성체성사를 제정하시고 사도들에게 이 성사를 계속 거행할 것을 명하심으로써, 사도들을 신약의 사제들로 임명하셨습니다.

또한 사도들은 안수와 기도를 통해서 자신의 협조자와 후계자들에게 이 직무를 다시 위임하셨습니다.
그러므로 그리스도의 목자인 사제의 직무는 성품성사를 통해 세상 마칠 때까지 교회 안에서 존속될 것입니다.
성품성사의 특징은 타인에 대한 봉사입니다. 다시 말해서 세례, 견진, 성체성사 그리고 고해, 병자성사가 신자
개개인에게 천상 고향을 향해 나아가는 데 필요한 은총을 주는 성사라고 한다면,
성품성사는 개인의 구원보다는 교회 공동체에 봉사하기 위한 성사인 것입니다.
이 성사에는 주교품(主敎品), 사제품(司祭品), 부제품(副祭品)의 세 품계(品階)가 있는데,
교회는 이에 대해 다음과 같이 말합니다.

"하느님께서 제정하신 교회의 직무는 여러 품계의 사람들이 수행한다. 옛부터 이들을 주교, 신부, 부제라고 불러왔다" (교회헌장 28항)

혼인성사는 가톨릭 신자인 한 남자와 여자가 본당신부와 증인들 앞에서 자유로이 사랑의 원의를 드러냄으로써 이루어집니다. 이 성사는 다른 성사와는 달리 부부 자신이 성사를 이루는 것이 특징입니다. 교황 레오13세께서는 혼인성사에 대해 다음과 같은 가르침을 주셨습니다. '혼인은 하느님이 제정하신 제도요 시초부터 어느 의미에서 그리스도 육화의 모형이었으므로 혼인은 외부적 요인에 의해서가 아니라 그 기원에 의해서 거룩하고 종교적인 성격을 갖는다'.

이를 통해 알 수 있듯이 혼인성사란 남편과 아내의 유일하고 영원한 관계를 성화하기 위하여 그리스도께서 설정하신 성사인 것입니다.

혼인성사의 유대는 그리스도가 교회와 맺은 신비스런 혼인을 상징하며 그리스도와 교회간의 일치를 표현합니다. 이 유대로 말미암아 부부는 죽기까지 신의를 지키고 사랑해야 하는 것입니다. 혼인제도는 비록 하느님이 제정한 것이지만 혼인이 의무로 강제되는 것은 아니므로 동의가 혼인계약의 필수요건이 됩니다. 중요한 것은 혼인성사는 다른 성사와는 달리 결혼을 하는 당사자들이 성사 집전자이자 성사 수령자라는 사실입니다.

그러므로 혼인성사란 합법적인 남녀 그리스도 교인과, 그들이 주고받은 혼인동의를 통하여 하느님이 혼인유대를, 그리스도와 교회 사이의 일치를 상징하는 영원한 표지로 승격시키는 성사라고 정의할 수 있겠습니다.

혼인성사를 받으려면

집축복

새로 집을 지으셨거나 집을 구입하셔서 이사를 오신 분들은 이에 관련한 축복을 청하시면 되며,
본당 신부님과 시간 약속을 한 후 축복을 해 드립니다. 사업을 새로 시작하신 분도 같은 방법으로 축복을 드립니다.
그러나 본당 신자라도 타본당 관내에 사업장이 있으면 사업장 관할 본당신부님께 축복을 받아야 합니다. 만일 본당에서 신부님을 모시고 싶다면 관할 신부님의 허락을 받아야 합니다.

자동차 축복

자동차를 사신 신자들도 축복을 청할 수 있습니다.

성체 축복

가톨릭 교회는 초대 교회 공동체 때부터 전례 생활의 중심으로 성체성사를 중요시 하였습니다.
이 전례는 언제나 사제의 강복으로 끝났는데, 이는 혹독한 박해로 언제 죽을지 모르는 신자들을 위해
예수 그리스도의 축복을 나누어 준 것입니다.
성체(Eucharistia)께 대한 특별한 공경과 경외는 전례의 외적, 감각적 요소의 발전과 함께 1258년 Liege의 율리아나
성녀가 성체현시를 봄으로써 이를 기념하기 위해 성체현시가 시작되었습니다.
이러한 성체현시와 함께 성체강복은 특별히 라틴 전례의 가톨릭 교회의 성체에 대한 신심의 표현입니다.
라틴어로 Benedicito Sanctissimi Sacramenti인 성체강복은 성체를 현시하여 신자들이 조배하게 하고 사제가 성체로써 강복해 주는 것을 말합니다. 즉 성체 현시나 성체 조배와 병행하여 거행하는 예식인 것입니다.

14세기 초에 최초로 증언되고 있는 성체 강복 예식은 ‘성체 축일’에 행한 행렬에서 기원한 것입니다.
예식을 마칠 때 거룩한 물건(성인 유해, 성합 등)으로 신자들을 축복하는 것은 중세에 널리 퍼져 있었던 행위였으므로,
성체 현시나 성체 거동을 성체 강복으로 끝내는 것은 자연스러운 일이었습니다.

이러한 행위에서 발전된 성체 강복은 공동체가 함께 모여 사제가 성체를 성광에 모셔 분향하고
성가와 장엄 기도로써 성체께 특별한 찬미와 공경을 드리고 이 성체로 강복을 받는 예식입니다.
성체강복은 축일과 주일, 사순절, 피정, 성체조배 중에 행해지며, 각 주교들이 지정한 다른 날에도 행하여 집니다.
제2차 바티칸 공의회 이후 전통적 의식이 단순화되고 신자들이 좀더 주의깊게 성체를 조배할 수 있도록
기도와 성가, 낭독 등의 다양한 방법들이 허용되었습니다.